【解读】
在明代，儒家学者们接着宋代的程朱之后，以《大学》《中庸》为基础，对“格物、致知”等核心议题进行了激烈的争论。可以说，整个明朝初期，朱熹的学说在学术界占据着主导的地位。但是，当王阳明的心学出现后，情况发生了巨大的变化。
王阳明的心学不仅为儒学注入了新的活力，成为了儒学的一面崭新旗帜，引领了一代新的儒学风气；同时，也因为其新颖、独特的观点，成为了众多学者争议的焦点。不少学者对他的学说提出了质疑和批评。
然而，面对外界的质疑和指责，王阳明展现出了宽广的胸怀和包容的态度。他深知，在学术的发展过程中，不同的观点、争议和批评都是再正常不过的现象。他认为，一个人应该更多地反省自己，体察自己的过错，而不是去议论别人的是非。这种自我反省的态度，不仅体现了他高尚的人格魅力，也为后世的学者树立了榜样。
【原文】
来书云：“有引程子‘人生而静，以上不容说，才说性便已不是性’。何故不容说?何故不是性?晦庵答云：‘不容说者，未有性之可言；不是性者，已不能无气质之杂矣。’二先生之言皆未能晓，每看书至此，辄为一惑，请问。”
“生之谓性”，“生”字即是“气”字，犹言气即是性也。气即是性，人生而静以上不容说，才说“气即是性”，即已落在一边，不是性之本原矣。孟子“性善”是从本原上说。然性善之端，须在气上始见得，若无气亦无可见矣。恻隐、羞恶、辞让、是非即是气。程子谓“论性不论气，不备；论气不论性，不明。”亦是为学者各认一边，只得如此说。若见得自性明白时，气即是性，性即是气，原无性气之可分也。