第十七节 巫觋
昔者圣人处未开化之时代，知神权迷信之难以猝破也，故本神道以设教，而巫觋在所不禁，观《周礼·春官》可知矣。春秋以降，淫祀渐兴，诅祝多有，桑田之巫、梗阳之巫及楚之范巫，缘是以出。汉时乃有巫蛊，以至六朝，巫觋盛行，《颜氏家训》至目之为妖妄。然信巫觋者至唐而又甚焉。元宗之封东岳也，用老巫阿马婆以礼岳神（《开天传信记》）。王玙之相肃宗也，分遣女巫于各州县，恶少数十人随之，所到横索金帛（《唐国史补》）。棣王琰之二孺人争宠也，密求巫者置符琰履中以求媚（《唐书》本传）。奉巫觋为神明，号巫觋为天师，不但用之医病、祈福、祈雨也，即升迁之事亦决之于巫觋。如范摅《云溪友议》所载，石州巫言石雄升迁之事悉验，是也。然韦觐为太仆，使巫祷求节度使，而卒贬潘州司马（《云溪友议》）；赵彦昭以巫力得宰相，为御史郭震所奏；姚崇执政，卒贬江州别驾（《隋唐嘉话》），巫觋之术安在乎？《灵异记》又载：白行简生魂求食，中巫术而死；苏州巫赵十四平日能致生魂，又曾以术致许至雍妻之死魂，其说尤怪诞，而世俗信之。大抵当时社会上迷信巫觋，已成为一种之神经病。虽有崔郸之毁金天神像，杖责神巫董氏（《酉阳杂俎》）；狄惟谦之因求雨不验，杖杀女巫郭天师（《剧谈录》），而信之者如故也。彼李嘉祐、王建赛神之诗，其犹有醒俗之意乎？