这样一本《古兰经》很可能被送到帝国那些刚皈依的村镇，使之成为广阔的伊斯兰世界中的一员，同时也联结着它的新都麦地那·曼苏尔（巴格达）。伊斯兰文化这种海纳百川的包容态度在倭马亚时代初期就已显露出来，当时的倭马亚王子曾在拜占庭时期的农业发达地区，如叙利亚、巴勒斯坦和约旦，建造了各种世俗化的宫殿建筑。约旦阿姆拉堡（Qasr Amra）公共浴室的绘画中就出现了国王、猎人与裸体浴女的形象——这种旖旎氛围不像是在清真寺或教堂，倒更像是在罗马别墅[147]。另一处差不多在9世纪初同时建成的沙漠宫殿名为“穆萨塔宫”（Qasr al-Mshatta），具有更纯粹的装饰功能。穆萨塔宫的大门两侧墙壁有许多厚厚的装饰板，将下半部分墙面遮盖得严严实实，装饰板上是一连串三角形，布满了藤蔓和动物的图案，还有一些人体形态。在罗马的建筑装饰中，如和平祭坛上的雕刻，植物图案往往覆盖整个画面，繁茂的枝叶盘旋延伸，宛如浓密的藤蔓，而在伊斯兰艺术中，雕刻出的树叶已经脱离了野生状态，变得更有几何形态和对称美感，就好像一座可以无限扩展的规则化庭院，不断适应环境，不断变换形态。罗马的建筑有着清晰的边界感与门户意识（比如凯旋门），伊斯兰建筑却渴望实现无穷无尽的延伸。