韩愈反佛排道、维护儒学正统、从而维护唐中央集权统治的思想，集中地反映在他的《原道》和《原性》两篇文章中。
在《原道》中，韩愈首先对儒学仁、义、道、德提出了一个标准的解释。他说，博爱之谓仁，适合一定的环境施行博爱就是义，从仁、义走出去就是道，不待外界的影响而能自行仁义就是德。仁义是有确定的内容的，是好的，但道德是不确定的，有好的，有坏的。儒家的仁义道德是一个统一的整体，都是好的。而佛家、道家所说的道与德，则是离开仁义而言的，他们的道德，是一家之私言，而不是天下之公言，是背离天下的公理的。但是，自佛老盛行以来，儒家的弟子们甚至也数典忘祖，奴事佛老，背仁义而言道德，真是“人之好怪”、“惟怪之欲闻”。
《昌黎先生文集》
他说，儒者尊崇圣人，严君臣父子之等差，分别社会各业，使君主出令，臣行其令而致之民，民出粟米丝麻，作器皿，通财货，以事其君主，整个社会秩序井然。但佛、老认为，“圣人不死，大盗不止，剖斗折衡，而民不争”，主张弃君臣，离父子，禁相生相养之道，以求清净寂灭，那实在是“灭天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事”，是举夷狄之法而加之先王之教之上。像这样下去，家不为家，国不为国，哪有不亡国灭身的道理呢？