又例如，在古代希腊，最早的传统的文献就是神话与历史不分的荷马史诗（Homeric poems），即《伊里亚特》（Iliad，约产生于公元前9世纪）和《奥德赛》（Odyssey，约产生于公元前8世纪前期）。[74]随后，农民诗人赫西俄德撰写了《工作与时日》和《神谱》，如果说后者的内容是神话，那么前者的主要内容却是写当时的现实生活的，而且其中也有了对于历史进程的见解（以为一代不如一代），不过历史的变化是与神意相关的。[75]到公元前6世纪，希腊文化开始突飞猛进，不仅哲学家、诗人人才辈出，而且也开始了历史学的萌芽。当时出现了一批“叙事家”（logographers），其中最著名的当推米利都的赫卡泰乌斯（Hecataeus of Miletus， 约公元前540—前476）。他曾经写有《大地周游记》（Periegesis）和《谱系志》（Genealogies），前者记载当时希腊人的确实地理知识，后者则记载本邦重要人物的世系，从而涉及历史的具体时间与空间框架的建构。赫氏在其《谱系志》的开端曾对希腊的传说表示了批判的态度，说：“我之所记，为我所信其为真者。”对于其所不信者，则不予记载。[76]在这样的发展基础上，希罗多德（修昔底德）先后写出了他们的名著《历史》（History）和《伯罗奔尼撒战争史》（History of the Peloponnesian War），前者的《历史》的主题是希腊波斯战争，但是其书的前一半叙述波斯帝国的扩张与帝国中若干地区、民族的风俗人情，体例属于通史；后者则专门叙述伯罗奔尼撒战争（因修氏去世而未能写完整个战争）的政治与军事过程，可视为断代的当代史。前者在西方被誉为“历史之父”，而后者对于西方史学实际发生了更为深远的影响。总之，这两位史家的出现，可以毫无疑义地表示古代希腊的史学已经从其他学术中分离出来。